SEMIÓTICA DEL TATUAJE EN PEREIRA.

Desde la semiótica los fenómenos culturales guardan una memoria colectiva. Esta memoria “conforma un mecanismo supraindividual de conservación y transmisión de ciertos comunicados y de elaboración de otros nuevos”.

 Nelson E. Alvares, María de la Luz Sevilla(2002)

El siguiente escrito es el resultado de una micro investigación de orden etnográfico que durante varios meses sirvió para el análisis de la práctica del tatuaje en la ciudad de Pereira,  realizándose un trabajo de campo que consistió en primer lugar, haciendo  entrevistas  semi estructuradas a sujetos tatuadores, además de la recolección de información en  zonas con mayor concurrencia y presencia de personas tatuadas en bares y en particular, la calle 24 con carrera 6ta, lugar donde los fines de semana es frecuentado por mujeres y hombres jóvenes de distintos grupos y estratos socio económicos que se concentran para compartir,  beber, hacer vida social y consumir alucinógenos, situación tolerada por las autoridades policiacas y la ciudadanía en general.

Las prácticas y significados del tatuaje tiene hoy  otras  concepciones en lo que se refiera a las representaciones, imaginarios, formas y lenguajes que configuran un giro en la subjetividad, tanto en los sujetos jóvenes tatuados, como de las personas mayores que aun mantienen sus prejuicios  en contra de esta forma de arte, ya constituida en parte de las expresiones, la  moda,   la visión de mundo, la sensualidad del cuerpo, las preferencias y  privacidad  de los gustos en los jóvenes Pereiranos. El tatuaje es  un signo de identificación individual, pues ya no puede hablarse categóricamente de grupos o tribus que usen de manera exclusiva, el tatuaje como parte de sus ideas o  de sus acciones que reconozcan un colectivo en general, el tatuaje no tiene hoy un perfil de público determinado socialmente.

La imagen en el cuerpo es utilizada con frecuencia en representaciones figuradas o abstractas a manera de  recuerdos,  sucesos o situaciones íntimas. Para Walter Maya por ejemplo “el tatuaje  llega a mi vida como una forma de manifestación de rebeldía ante mi familia y mis compañeros de trabajo en esa época, la elección de mis tatuajes empezó como un proyecto para recorrer todo mi cuerpo a partir de una simbología universal que es la de los dragones. Escogí para mi dos primeros tatuajes, este mítico ser me fascino desde la infancia, por todo el poder que han encerrado, elegí  dos representando así, una dualidad muy marcada en mi vida que es la del bien y el mal”.

El tatuaje ya no es una señal de identificación de personas marginadas, de delincuentes o de colectivos sociales específicos asociados a esta forma de arte como los rockeros, los punk, ahora ésta práctica se ha articulado a la dimensión estética del cuerpo, pues  deportistas, modelos, actores y actrices, estudiantes profesionales, cantantes y personas prestigiosas le han dado  otros usos, elevando el tatuaje a representaciones simbólicas propias de  las experiencias, recuerdos, vivencias intimas de cada personaje, o sólo por gusto desprevenido del tatuado que se desprende de cualquier discurso trascendental, o estatus social.“ Los tatuajes míos nunca han sido así como muy representativos o que simbolice cosas muy importantes, de pronto ha sido más por el gusto a las caricaturas, ha sido un gusto muy superficial.” ‘El Teacher’.

Es decir que el tatuaje no solo en Pereira sino en todo los contextos, ha cambiado las maneras de uso e interpretación y precepción, incursionando en ámbitos y grupos sociales de la ciudad, pero continúa exponencialmente siendo una práctica atrayente para los jóvenes como una expresión artística y estética de sus pensamientos, su forma de vida y su manera de estar y de pertenecer al mundo, hace parte de las expresiones cotidianas urbanas, rompiendo con paradigmas sociales tradicionales que estigmatizan el uso del tatuaje, pasando de ser una marca de grupo a una imagen simbólica que como  distintivo identifica y diferencia a cada individuo.

“Según la historia antes la gente se tatuaba,  lo hacía artesanalmente, era gente que no le importaba mucho el aspecto social, el qué dirán, en algún tiempo era frecuente verlos  en las personas que estaban en la cárcel o la gente de las pandillas, de los barrios, pero cuando empezó hacerse de manera profesional y artística, todo eso fue cambiando; por ejemplo, la mayoría de nuestros clientes son profesionales, se tatúan padres de familia, médicos, enfermeras, abogados, deportistas. Ya no hay tabú, ni rechazó, sólo la de los de otras generaciones,  los abuelos y los padres siguen con los pensamientos de ahora tiempo. Los profesionales de ahora son jóvenes, y ya lo ven desde otro punto de vista”  ‘El Teacher’.

De esta manera, se percibe el tatuaje como una forma de camuflaje, una experiencia que permite al sujeto mantenerse y adueñarse de un espacio social al que quiere pertenecer, pues el grupo permite, como ya las experiencias humanas y la historia han venido repitiéndolo, la supervivencia. Esto es, una manera de mantenerse protegido, de considerarse un sujeto que no está solo en el mundo sino que en medio del grupo se asegura un privilegio en la sociedad. Una manera concreta de perpetuar esa protección, es con un símbolo imborrable en su piel.

En semiótica de una práctica cultural: El tatuaje”, Nelson Eduardo Álvarez y María de la Luz Sevilla, escriben: “La decisión de tatuarse no es producto de una táctica forzada o instituida, es el resultado de una decisión personal, que es inducida mediante prácticas semejantes en condiciones particulares”(2002) y de esta forma se habla de una identidad colectiva, categoría que permite sustentar las ideas de los sujetos que han sido objeto de estudio en este trabajo. Para ellos, la historia personal de vida influye de manera profunda y directa en la necesidad de crear una identidad junto a un grupo social. Además, las marcas en sus cuerpos, responden a situaciones y experiencias que marcaron sus vidas, en temas relevantes como la muerte, la separación de la familia, los amigos, etc, cada uno de ellos representados con figuras mitológicas, animalescas, geométricas, de guerra y de juego. La representación simbólica y el profundo contenido psicológico de un tatuaje, no siempre se da de manera consciente, como se evidencia de manera clara en el testimonio de Carlos Caro: “Entonces por lo menos la estética tenia gran influencia en esta decisión, muchas de las personas que llegue a tatuar incluso venían a mí y me decían: Me quiero tatuar pero no sé qué hacerme.  ¿Usted qué me recomienda? ” . 

En otro aspecto de este análisis, es preciso dar el reconocimiento de la connotación que tiene el acto en sí de tatuarse por tener un signo en su cuerpo, situación que sólo puede comprenderse con el conocimiento del contexto en el que se desenvuelven los sujetos. Es decir, para llegar a una explicación concreta de aquello que las personas dejan sin nombre, pues el no tener una razón para hacer una marca en su cuerpo responde al hecho de no detallar los aspectos de su vida que lo llevan a esto, tendría que conocerse ciertos aspectos del contexto cultural en donde el sujeto actúa. Sin embargo, se puede retomar el concepto de la psicología que se aproxima a dos hipótesis respecto a la causa que lleva a las personas a tatuar su cuerpo: Identidad y Duelo.

Ambas categorías permiten comprender una de las experiencias de los sujetos en la búsqueda de enfrentarse a las diversas crisis que atraviesa en su vida. El tatuaje se convierte en un medio tangible y que concreta la realización de un duelo, definido por Freud como “la reacción frente a la pérdida de una persona amada, o de una abstracción que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etc. No se considera un estado patológico, se lo supera pasado cierto tiempo y juzgamos inoportuno y aún dañino perturbarlo." De tal manera, el tatuaje como el medio que simboliza aquél momento determinante en la vida de cada sujeto, repercute significativamente en la manera de afrontarlo. En el caso de Carlos caro, cuando habla de las causas de la realización de su tatuaje, se evidencia una crisis psíquica relevante en un momento de su vida: “Cada uno de los elementos de mi tatuaje está relacionado de forma directa o indirecta con mis experiencias de vida, con estos eventos, y por la importancia de los lazos familiares y emocionales que he tenido hasta ahora”.

Aquella descripción que responde a un comportamiento adolescente, época de grandes cambios y de una necesidad de oponerse frente a las realidades del entorno, a su vez demuestra una crisis de identidad y de cambios, de rupturas y de desapegos que terminan en la búsqueda de una identidad opuesta a las imposiciones sociales y culturales.

Como síntoma social, surge aquella dicotomía entre el bien y el mal, un asunto que involucra de manera directa la moral y la ética y que se convierte en una representación de aquello que hace parte de la cultura católica-cristiana, evidenciada cuando Maya expresa su escogencia de dos dragones, argumentando que representa “así una dualidad muy marcada en mi vida que es la del bien y el mal,” un concepto que deja entrever la trascendencia que tiene para él, el asunto de la imposición moral, la rebeldía y los conceptos inherentes al bien y el mal.

Además, se enfrenta sin saberlo, a una situación singular que responde a la categoría de la virilidad. Esto se deduce de la simbología de la figura: un dragón, que a su vez refleja una inclinación por las simbologías mitológicas y que se relaciona con la cultura de Grecia, Escandinavia y Oriente. La figura como tal, se puede ver de manera más generalizada en el sexo masculino, teniendo en cuenta la cantidad de detalles que incluye y en muchas situaciones, la magnitud de éste, teniéndose que tatuar en un tamaño grande, aspecto relevante cuando se habla del dolor que se padece cuando se somete al cuerpo a este procedimiento.

Carlos Maya incluye otros aspectos culturales que son de gran significado para el análisis semiótico de sus tatuajes: “Cuando decidí inmortalizar la imagen de los dragones en mi piel, les otorgué una mística a ellos, influenciado por mi signo zodiacal (géminis), idealicé la imagen del bien y del mal en mis brazos.”

Aquella atribución astrológica que influye en el comportamiento del sujeto, se puede leer desde la visión antropológica que se hace del tatuaje, en una perspectiva que se le atribuye a una “expresión milenaria o de folklor de una sociedad, de una época o de grupos sociales, marginados y / o tradicionales. “En la culturología, también se pretende dar cuenta de los tatuajes como una “práctica cultural, desde una perspectiva que permite generalizar el método de análisis” donde entran en juego las condiciones de producción y recepción de los tatuajes, es decir, “su inserción dentro de la sociedad.” Por ello, al tratar de comprender la naturaleza del tatuaje desde la visión cultural, en este caso remite a una fundamentación a partir del movimiento de los astros, actitud que se ve enmarcada en un contexto que atribuye razones a la predicción y al destino.

En un contexto amplio, el tatuaje se entiende como una práctica que evidencia un cambio, una búsqueda, una razón que responde a situaciones de la vida de cada sujeto y que pretende hacer tangible aquellas actitudes, comportamientos, momentos que constituyen de manera relevante una situación particular de cada persona. Aunque en casos particulares, el sujeto no conoce los motivos por los cuales se tatúa, es cierto que aunque de manera inconsciente, el acto tiene un significado profundo y que conecta de manera directa las experiencias de su vida.

Bibliografía

Alvares E. Nelson Sevilla de la Luz María (2002). Semiótica de una practica cultural: El Tatuaje. Escuela Nacional de Antropología e Historia. México D.F.

Vergara, Viviana. El tatuaje: Un Fenómeno Social. Real Academia de la Lengua Española

Por:

Andrea Montoya

Carolina Franco

Nancy Rivas

Andrés Ospina